讀林醫師先生撰寫【心經】閱讀心得(I)
摘錄心經到目前閱讀心得的進度:「觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識, 亦復如是。舍利子, 是諸法空相」。
林醫師在往生之前,寫給我們看的最後一本完整的經典解釋,就是這本心經。其中,「心」:盡心而已;「經」:要有經緯才能織布。原來,讀「心經」,是要:盡心地順著經緯才能織出一塊布,或許讀心經就是要好好織一塊每個人的「人生之布」。
看了好多遍,其實,問號(?) 屢屢標註出現在講義之中,因為,實在有太多抓不到頭緒,也沒能感受出先生要寫的重點、意涵,或是先生想要表達的意思。
寫這一篇,是希望在此當下,自己有這個當下的體會,不知道對、或不對,就是寫下來,對自己而言,就是備忘;如果,有發表出來,就是向大家分享自己的閱讀心經心得。
圖片中,是前兩週在閱讀後,畫下來的圖像,就來談一談我畫此圖的過程,也相當於是我個人的體會,嘗試就這張圖寫一下個人現下的「感覺」、「感受」,寫下來就是「感應」,我也不知道「應」的正不正確?
1.
中央:畫了個「人」示圖樣,站在「八苦」之上。「生老病死」苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊盛苦(有一說:放不下苦)。此等就是「八苦」:生老病死、愛別離、怨憎、求不得、放不下。
2.
「色」:everything in the material world,任何在物質世界的一切,都是「色」。這些「色」,包含了【色聲香味觸法】,人們以【眼耳鼻舌身意】去「受」。
3.
「受」:to feel,每個人都會去感受這個「色」,因為,「色」就是這個大千世界,本來就在那裡,是我們「人」去「感受」、來「感受」這個「色」的大千世界。「去」感受,是主動的,「來」感受是被動的。
4.
「想」:to think,當我們「受」了這麼多的「色」,自然就會有了「想」法,不管是怎樣的想法,肯定都有「想」。這個「想」,真的是「心」裡面的「相」,人可以看到「象」嗎?
5.
「行」:to act,由這些「想」法,可能都會出現對應的「行」動,就是「感應」,不管「應」出怎樣的「行」,確實就是這樣的「應」「行」了。
6.
「識」:to know、to
differentiate,在這樣的錯綜複雜的「色」、「受」、「想」、「行」的過程中,又有新的「色」、「受」、「想」、「行」不斷的出現,人們就有了「識」,有了自己的判斷、覺知。是否「學覺觀禪」就是在講這個「識」的過程呢?
7.
在「色」、「受」、「想」、「行」、「識」的過程中,人們以【眼耳鼻舌身意】去「受」這個大千世界的 「色」,對應「觀」到的是【色聲香味觸法】,眼see 色、耳hear 聲、鼻 smell 香、舌
taste 味、身 touch 觸覺、意 feel 法。這個「觀」的境界,可能也有「感覺」、「感受」、「感應」的不同層次之「觀」。【感覺、感受、感應】
8.
紅色虛線的圈圈:這是「空」的「界」,This is a moving boundary that cannot been seen, touched or
sketched. Therefore, I draw the circle as the dotted line。也意味著人在這個無形邊界的「大千世界」中流轉。這個圈圈框住了「人」、「八苦」、「色」、「受」、「想」、「行」、「識」的循環過程。如果,人都在這個圈圈裡循環,那麼還在「此岸」,如果能夠跳出圈圈之外,可能就是到達了「彼岸」。寫到這裡交待了人在「空」的大千世界之中,開始來看心經內文。
9.
「觀」:to look at the picture in the circle,在天、天空的位置來看,在「神」、「佛」、「上帝」的角度來看,在你我他它的「他」的角度看,你我等「人」就在這個圈圈中的循環。要「觀」,就是要以「他」的角度來看「人事物」,比較客觀吧!【觀】
11. 「菩薩」:就是「菩提薩埵」,想修行成佛者,先生對「菩薩」的詮釋是「覺而有情」。「覺」或許是「覺悟」,自己對「覺悟」的一個詮釋是「學見吾心」,如果能夠學習而見到自己的心,就是「覺而有情」嗎?
13. 行深:應該就是指修行吧?修行要能夠深入含藏,先生說:「修行」不是「ㄒㄧㄡ」「ㄒㄧㄥˊ」,是「ㄒㄧ」「ㄏㄤˊ」,我推測先生指的應該是:行深要不著於「相」,要體會行深的「象」吧!【「象」與「相」】
14. 般若:是「智慧」。「行深」修行的夠深,會有「般若」的「智慧」。甚麼是「智慧」?能將「色受想行識」的「識」,知識、智識,轉換成「智慧」嗎?
15. 波羅密多:是「到彼岸」。行深、得智慧、可大功告成,這個「彼岸」、「大功」在哪裡?或許是在體會出那個「空」的圈圈邊界。
16. 時:時中、切中,「行深」「般若」「波羅密多」通常就在那「一時光中」的「靈光乍現」。如果能夠常常有那「一時光中」,那真的是「觀自在菩薩」了。
17. 行深般若波羅密多時:修行深入、增長智慧、可以體會到達彼岸的那一瞬間(時中)。「覺」的一瞬之間的「一時光中」。
18. 照見五蘊皆空:當此「覺」時,也就是「覺」時那「一時光中」,當然就能夠「照見五蘊皆空」,在「色」、「受」、「想」、「行」、「識」的過程中,體會出那個「空」的圈圈邊界。
19. 度一切苦厄:「度」是不同的角度,in a different point of view to see all pains of the world be “empty”,從不同的角度去看、去觀這一切苦厄,都在這個「空」的圈圈邊界吧!
20. 舍利子:「舍」是在這個「空」的圈圈範圍,「利」能夠使之合適合宜,「子」是合宜的方法/法子/種子。「舍利子」是人們在這個「空」的圈圈範圍內之大千世界,都能夠以合宜的方法,「覺」出這個「舍」「利」「子」。
21. 色不異空、空不異色、色即是空、空即是色:當「覺」出這個「舍」「利」「子」,原來本質上「色」與「空」是分辨不出來的、就是一樣的。後記:又想,如果,僅是這樣的解釋,為什麼心經要花16個字來說明呢?any way,先這樣吧!
22. 受想行識,亦復如是:在「色」、「受」、「想」、「行」、「識」的過程中,也在求個「空」。
23. 舍利子:經過「色」與「空」的「覺」,這個「舍」「利」「子」還是一樣在這個「空」的圈圈範圍而已,不要忘記,這個圈圈框框是假想的、浮動的,「舍」「利」「子」是在使「色」與「空」之合適合宜,就是這樣的方法/法子/種子。
24. 是諸法空相:那麼這個「舍」「利」「子」,肯定是各種法門,都是可以達到「空」的境界。
25. 不生不滅,不垢不淨,不增不減:在「色空」的「界」是沒有「生滅」、「垢淨」、「增減」。
26. 是故空中無色:因為能夠沒有「生滅」、「垢淨」、「增減」,就「空中無色」。
27. 無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界,無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故:當我們真的能夠「空中無色」,就都「無」下來了。
以上目前的體會,不知道對或不對?請大家指教!
王栢村
2017.10.30初稿
2018.03.02一修
心經全文
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界,無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故。菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅波多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。
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